丹房鼎器

丹房鼎器，是一款主要实验器具，作用是炼制金丹。

简介

道教用以炼制金丹的主要实验器具。为了保证炼丹工作的有效进行，道教外丹家设计发明了许许多多的实验设备，诸如坛、炉、灶、鼎、釜、锅、罐等。丹房鼎器有狭义与广义之分。

狭义的鼎器

狭义的鼎器指的是炼制外丹与药金、药银所用的鼎釜。

广义的鼎器

从广义上看，丹房鼎器还包括丹坛、炉灶等。在炼丹过程中，鼎的作用尤其突出，因为这是盛置药物以起火加温的器具。就质地而言，鼎有金、银、铜、铁、瓷、土等类别;

形状

就形状来说，鼎器也是各式各样的，如瓶、罐、釜、盆在外丹家的实验过程中都具有鼎器的功能。

称呼

鼎在道教中有许多不同的称呼，或叫做匮、神室、混沌等等，其结构或为圆柱形、葫芦形和坩埚状。

组合

历史上，外丹家最常用的鼎是上下鼎，也就是由上下两个鼎组合而成，如南北朝著名炼丹家陶弘景所用的鼎是上下两层的土釜，而唐代孙思邈所介绍的鼎则是上下两个可以开合的瓦盆。上下鼎的制作有严格的工序和规格。一般而言，其周长是十二寸，以应十二个月和十二消息卦;其身长八寸，以应八节。

象徵精神

从根本上看，鼎器与天地对应，体现了古人的象徵精神。

功能与形式

与鼎密切联系的是炉，这是丹房中最主要的加热设备，也称作丹炉或者丹灶。

从功能上看，丹炉有阴阳之分。以武火加热的丹炉称作阳炉，以文火加热的丹炉称作阴炉。

从形式上看，丹炉也是千姿百态的，比如既济炉、未济炉、八卦炉、百眼炉、偃月炉、菊花炉等。炉与鼎的配合使炼丹工作的开展成为可能。

丹房鼎器

红影

丹房鼎器是道教用以炼制金丹的主要实验器具。为了保证炼丹工作的有效进行，道教外丹家设计发明了许许多多的实验设备，诸如坛、炉、灶、鼎、釜、锅、罐等。丹房鼎器有狭义与广义之分。狭义的鼎器指的是炼制外丹与药金、药银所用的鼎釜。从广义上看，丹房鼎器还包括丹坛、炉灶等。在炼丹过程中，鼎的作用尤其突出，因为这是盛置药物以起火加温的器具。就质地而言，鼎有金、银、铜、铁、瓷、土等类别；就形状来说，鼎器也是各式各样的，如瓶、罐、釜、盆在外丹家的实验过程中都具有鼎器的功能。鼎在道教中有许多不同的称呼，或叫做匮、神室、混沌等等，其结构或为圆柱形、葫芦形和坩埚状。历史上，外丹家最常用的鼎是上下鼎，也就是由上下两个鼎组合而成，如南北朝著名炼丹家陶弘景所用的鼎是上下两层的土釜，而唐代孙思邈所介绍的鼎则是上下两个可以开合的瓦盆。上下鼎的制作有严格的工序和规格。一般而言，其周长是十二寸，以应十二个月和十二消息卦；其身长八寸，以应八节。从根本上看，鼎器与天地的对应，体现了古人的象徵精神。

与鼎密切联系的是炉，这是丹房中最主要的加热设备，也称作丹炉或者丹灶。从功能上看，丹炉有阴阳之分。以武火加热的丹炉称作阳炉，以文火加热的丹炉称作阴炉。从形式上看，丹炉也是千姿百态的，比如既济炉、未济炉、八卦炉、百眼炉、偃月炉、菊花炉等。炉与鼎的配合使炼丹工作的开展成为可能。

丹房

丹房dān fáng，指道教炼丹的地方。出自《游庙山赋》

1、指道教炼丹的地方。亦指道观。唐王勃《游庙山赋》:"见丹房之晚晦，知紫洞之宵寒。"《道藏》中有《丹房奥论》、《丹房须知》等书。

2、指神仙的住所。《海内十洲记·昆仑》:"碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房。" 清龚自珍《小游仙词》之一:"丹房不是漫相容，百劫修成忍辱功。"

3、对道人的敬辞。《西游记》第十七回:"侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房。"

4、指红色的花冠或果实。南朝梁沉约《郊居赋》:"开丹房以四照，舒翠叶而九衢。" 宋宋祁《和宴相公九日郡宴》诗:"榴熟丹房解，萸香紫粒繁。"

丹房须知

经名：丹房须知。

南宋吴侯撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。

丹房须知

高盖山人自然子吴侯述:予尝遇神仙之道，虽日功行积累，莫不皆凭大丹。古今得道者，奚啻万人。或今生功行，感遇至人，亲授灵丹。或前世善因，得遇真诀，躬自修炼，率留文字，启迪后人，不拘於文而寓於理，反覆晓谕，靡所不至。若遇之者，亦岂偶然。经遇至人，不得不传。遇非其人，不得妄传矣。既有经诀，则人皆可能，贤愚奚问。惟至人者行与仙合，得见圣书，自达其理，如庖丁之解牛，九方皋之相马，目击而道存，所谓不得不传。至於非人，行与理悖，未晓圣书，先执己见，如老子所谓可得而献，则人莫不献其君。可得而进，则人莫不进其亲。可得而传，则人莫不传其子孙。虽欲传之，可得哉。予幼慕丹鳌）遍求师承，多指秦汉以来方氏伪成之书，以盲指盲，所丧不少。及晚遇淮南王先生，授《金碧经》。遂访名山，一历观灵迹，质诸圣人而不悖，合於大道而无疑。因集诸家之要，以为指归，可谓深切着明矣。犹虑学者未悟，复编进真铅真汞，华池沐浴，鼎炉法象，火候次序。凡诸家互说不同者，推载其理，若合符契，谓之须知，皆出古人之传，曾非臆说。凡厥同志，开卷斯有得焉。隆兴癸未中元日书。

择友一

参同录》曰：修炼之士，须上知天文，下知地理，达阴阳，穷卦象，并节气休旺，日时升降，火候进退，鼎炉法则。然后会龙虎法象之门，识铅汞至真之道，兼须内明道德，外施惠慈，心与丹合，自达真境。是知还丹之卫，非一朝一夕可会也。凡炼丹，须是清虚之士三人，共倡同心结愿，惟望丹成。将欲下手，先须斋戒，醮谢穹苍。一人管鼎器，添换水火。一人轮阴阳，更变造化卦象，进退水火，随其节候。三人所管，各不得分毫有差。叶真人云：午夜守卫，三人共虔祷祝，虽然各分所管，逐急须臾更替，夜问递相眠歇。盖有昼夜不停，日月时刻长，恐修丹之人久远困劣，有误修制。

择地二

《参同录》云：将欲修炼，先须择地，惟选福德之地，年月吉利洁诤之地，方可修炼。若是古墓寺院之基，废井坏鳌，战争之地，及女子生产秽污之所，皆不可作，阴真君曰：不得地，不可为也。

丹室三

《火龙经》日：选旺方。司马子微注云：炼丹之室，岁旺之方。择地为静室，不可太大，不可益高。高而不疏，明而不漏，处高顺卑，不闻鸡犬之声，哭泣之音，濑水之响，车驰马走，及刑罚决狱之地，唯是山林宫观挣室皆可。

禁秽四

青霞子日：一室东向，勿令女子、僧尼、鸡犬等见入。香姻长令不绝，欲入室，次得换新履衣服，及勿食葱蒜等。《参同录》日：丹室之内，长令香不绝。仰告上真，除是蔬食，务在精严。
丹井五

《参同录》日：虽得丹地，便寻丹井。井是炼丹之要也。昼夜添换，水火添换，滴漏唯在於井。自古神仙上升之后，尽有丹井，以表井为炼丹之急也。丹井成，勿令秽污，待水脉伏定，须涤去滞滓，然后任露天通，星月照，水既定，土色已收，方可取之。若得石脚泉清白味甘者，是阳脉之水，运丹最灵。若青泥黑壤，黄泉赤脉，铁涩腥味，有此之象，并是水脚交杂，阴阳积滞，不任炼丹。《火龙经》日：须新水。葛仙翕云；须取泉以备用，不得杂汲使用。若近山有泉清诤之水，不须甘水，仍不可杂人用。

取土六

《火龙经》日：葛仙翁云：修炼之器，坛炉之土，并须洁净。司马氏云：神室之土，不可以凡土为之。自古无人迹所践之处，山岩孔穴之内，求之，尝其味不咸苦，黄坚与常土异，乃可用也。

造炭七

《火龙经》日：葛仙翁云：墦坚於净窖中为炭木，臼杵之万下，糯米拌和，捣丸如鸡子大，晒乾，烈炉预焚令通红光，称斤两旋旋进火。若一候用一两者，日一夕常令数足。
添水八

《火龙经》日：司马氏注：用新瓦镊釜等煮水，常如入体，旋旋添之，不得玲添也。黄氏《金碧经》云：火易勿过度，分两合宜，其上水鼎过火盛，只得温暖，勿令成汤，虑有过失也。

合香九

青霞子日：降真香半斤，丹参五两，苏合香四两，老梧根四两，白檀香四两，沉香半斤，白胶香少许。
右七味，以蜜拌和，九如弹子大，每日只烧一九。

坛式十

《参同录》日：炉下有坛，坛高三层，各分八面，而有八门。

正开八门龙虎丹台

如云子曰：南面去坛一尺，埋生朱一斤，线五寸，醋拌之。北面埋石灰一斤，束面埋生铁一斤，西面埋白银一斤。上去药鼎三尺，垂古镜一面，布二十八宿五星灯前，用纯剑一口。炉前添不食井水一盆，七日一添。用桃木版一片，上安香炉，各处置，昼夜添至第四转，其丹通於神明。恐魔来侵，安心守护，致祈梼之词云：谨启玄元皇帝、太上老君，运合乾坤，众魔莫侵，触吾至药，乾公辟身，东方埋铁，南方烈火，西方藏人，北立胡人，上方悬镜，配合五行，鬼神莫及，土地安宁，真人卫我，至道坚贞。急急如律令。

丹房须知(2)

采铅十－三法

《火龙经》云：绉虞白髯，元公素发。不经凡火，天生神物，不能备见。求之纯泽，是两法也。绉虞，白虎也，白髯，自然生也。元公，黑石也，银精抱之，状如髯发也，号日老翁须。不经火毁，天生银也。不得已，乃用纯泽不亲者，投之大海，采之八两。解日：每银五十两，一日炼取金华之用精十两。偃月炉千轮之，使沸面清，投白虎二两，鞘之须臾，有物状如云母，黄色，晶光夺目，以铁匙取之。尽，又投二两，如前进十两，得八两争者。此名水虎，又名黄芽，又名金华。老君曰：从红入黑是真修，是为三法。

《参同录》日：凡采黄芽，须用金旺之时，以白露为首。此谓金黑圆时，蟾光盛满，是炼丹之时候，炼时须八月。许真君日：冬养子，八月下手，以九鼎取黄芽，至十月之内，全在水火停匀，阴阳得所，自然化出灵芽。若是水火不匀，盗过铅脚，透入灵芽，不堪用也。亦须受气满足，若气不足，丹亦不伏．

抽汞之图

葛仙翁云；飞汞炉木，为床四尺。如鳌木足，高一尺已上，避地气，碟圆釜，容二斗，勿去火。八寸床上鳌，依釜大小为之。《火龙经》云：飞汞於丹砂之下，有少白砂亦佳。若刚木火之，只可一昼夜，不必三夜也。丹砂之滓，有飞不尽者，再留之。砂无出溪桂辰，若光明者，亦可号日真汞也。
注云：鼎上盖密泥，勿令泄熙。仍於盖上通一黑管，令引水入盖上盆内，庶汞不走失也。

《参同录》日：还丹非鼎器不成。故《混元经》日：坎高为药，乾坤为鼎。四者相抱，谓之崇钥。乾者金也，坎者土也。谓土生金，故号金鼎。非用金为之鼎者，丹之室也。鼎器全备，万物生焉。鼎象中宫，中宫属土，能生万物，故鼎用土。阴真君日：须向中宫求鼎器。明知用凡土烧甍为鼎，至於中胎，亦用洎。长短宽窄，临时制造。宽则水火之黑不降，窄则水火之黑不行，更自消停。既得鼎，须置炉，炉是鼎之届廓也。鼎若无炉，如人无宅舍城郑也，何以安居。故炉以安鼎，收藏火黑。司马氏云：葛仙翁得口诀，予置土火鼎，用鄱阳瓷末为白土，匀之入臼杵万下，为鼎形，如鸡子，高一尺二寸，为盖安物於中，仍固济以法，泥水鼎内，瓦盆坚者作底，容药，乃进鼎三分，入瓦盆中，别以药炉内外了，却以法泥，泥乾安炉上也。

药泥十四

黄土、蚌粉、石灰、赤石脂、食灵，右六味各一两，为末，水调用之，名六一泥。
    注云：若以蜜调之，尤紧密不泄。
未济炉
既济炉
    后得正本校勘，却只用既济鼎鳌，云魏伯阳所谓蒸釜若神者也。青霞子曰：依样造炉下鼎讫，束壁下火，先须祭炉。
清酒三斤，鹿脯十二缸，香一炉，时果十二分。
    先须祭炉，然后持呎日：皇皇上天，黄黄后土。生育万物，万物磁茂。圣舍枢纽，元受宗要。皇帝固鼎，玄女临炉。还符阴阳，以成宝饵。三五神光，邪魔慑伏。直炉童子，卫火将军，六甲统兵，蚩尤护真。谨以某月某日，授弟子某甲，献奠之诚。上请真人洞府草仙，咸宁默运，以奉勿轻。再拜。

燠养十五

葛仙翁曰：至药未炼，先须燠养之法，至妙且玄。夫含育元黑，滋茂至神，苟有不真，失之俄顷，仙凡顿异，可不谨哉。其法坚石或玉石，为乳槌钵，以乳二物各八两，令相制入鼎内，面于束向，研三千遍，讫聚之成块，命日胚晖元始，现天地未兆之形，燠养太和，显至神潜伏之状。然后入有盖土釜中，法泥。泥乾，入灰池，文武火燠七日。玲出之，或紫色，如两数不足，则火候有失。别作灰池，预作文武火燠之，以备用二十一日，顷刻不可离。故炼丹非三人不可燠养。讫再研之，乃入鼎。鼎中先实黄土为基，厚二寸四分，象二十四黑，安二物於中，乃下火。
中胎十六
青霞子曰：药在鼎中，如鸡抱卵，如子在胎，如果在树，但受黑满足，自然成熟。药入中胎，切须固密，恐泄漏真黑。又日：固济胎不泄，变化在须臾。中胎所制，形圆如天地，收起似蓬壶，闭塞微密，神运其中。《金碧经》日：炉鳌取象，图固周坚，委曲相制，以使无虞。黄真君注云：炉鼎神室，铅汞重重相制，故炉敛火黑以制胎，胎敛火黑以制铅，铅得火黑以制汞，递相制伏，须器圆密，方保无虞。

用火十七

如云子日：下火时，用实心石七个，烧令通红，以醋淬之，抛於药房内。臾取桃柳束南枝，各七茎，净火焚香，精心虔祝，安慰百官。云：大道弟子某，谨启玄元皇帝太上老君。今修至道，愿降仙旌灵官，为宗土地安宁，内魔不挠，外恶无侵，速成大药，永保长生。谨辞。安静讫，夜半子时起火，勿令女子鸡犬见。起火时用炭五两，烧令通赤，入炉灰盖之，平旦不可失也。其鼎当如鸡卵，其火取日之火，次楠木火为世败火，堪用九年，并不得用别火，号日长火水火。
注云：火隔正月起午，水隔正月起戌，并逆行六阳。辰，烧丹起首日，大忌潮生日，及甲戌、甲午、甲辰、甲寅、甲子。

沐浴十八

丹诀曰：卯酉为沐浴，诸家皆以钵研三千遍，此法至微至妙，非至人不能造也。
压石镇定
古歌云：女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。《崔公入药镜》云：研龙使如粉，吸虎自相当。《参同录》云：卯酉二八之门，谓之死黑。前二日半为卯，后二日半为酉。丹家大忌，不进水火。因而语之日：此理幽微，世人莫测，可谓神圣。若不明此，岂足以语炼丹哉。

火候十九

古法只是十月。故青霞子云：未尝闻人受胎，年三岁而生者也。其问或三年者，作用不同，理则、一也。火之斤两无定，为器有大小，药有群寡，要在临时消详阴阳之理，靡差毫压。故黄真君解《金碧经》，於火候至为剖露真机。恐后学犹或轻言，乃留诗日：物因不识翻成贱，言为玄微却被轻。昨夜托栏几长叹，一输秋月为谁明。嗟乎，圣人利济之心，如此其功。缘福薄之人，自弃自暴，邪见失正。痛哉惜哉。

开炉二十

《参同录》云：从十月起首，至四月属阳鼎，左旋。
注云：弦望晦朔，乃日月四时也。旦则暗魄中魂生而为明，则日上弦。上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂，魂生而日望矣。望则明魂中魄生而为暗，则日下弦。下弦之复，魄为体而魂为用，魄中又魄，魄生而月晦矣。一月之中，魂魄往来，不失其度。黄真人托月以为火侯，因此可见矣。
《参同录》云：五月至十月属阴鼎，右转。丹至困极之时，不得暂抛离药室，专听龙吟之声。过此阳极之数，丹已无忧。至十月．日全，阳归坤遇，丹成就，色变紫金，光华赫然，九转成阳，五行黑足。如云子日：开鼎时须斋戒沐浴，各披道衣，顶星冠，面南，跪捧药炉，焚香净身，虔诚祷告，启请大道天尊、太上老君，一切十方上圣真君。奉道弟子某甲，功成丹鼎，法应乾坤，阴风消散，日华赫明，纯阳变体，龙虎持身，上归紫府，永离红尘。凡开鼎取药之时，勿令妇人鸡犬见之，所飞鼎上白者紫金丹，赤为龙虎丹，鼎周四面者为大丹，中问白如鱼鳞片者，名神符白雪。
服食二十－

如云子日：丙黄蜡球子内闭，入东流水，浸三七日，出火毒。入竹筒内，缅贮於饭中，蒸一伏时，去水毒。讫煮汁为丸，如胡麻子大，以祭山。

丹房奥论

经名：丹房奥论。宋程了一撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。

丹房奥论序

窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理迎逢。圣人所谓格物致知，大盘不过子母相生，夫妇配偶之理。须藉水火无私之力，结构铅汞二物之精。要得真土擒铅，真铅制汞，加以手法火候，故能超凡入圣，返老还童。后世学丹之士，不识真土真铅，不知手法火候，惟求世问罕有之草木，‘街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首无成，深可叹惜。某幼慕清高，乐闻至道，求师访友，未造玄机。后因天禧、戊午宦游金陵，遇仙师魏君颜真人第斗j得传太清六一紫虚九丹之妙，与夫造化口诀。遂回至湖湘，诣南岳，醮谢天真，依诀修持，一一可验信。知手法火候，不易传之於世，遂使后学莫窥端涯。某不敢私秘，敬将师授口诀，已试之效，集成一帐，目之曰《丹房奥论》。得之者不宜轻泄漏慢，自当珍藏宝惜。观此若能触类而长，实有益於同志矣。天禧四年庚申上元学仙子程了一书。

丹房奥论

学仙子程了一着 一论真土凡土

土为天地之中黑，功能钻＇簇五行，生育万物。金得土则生，木得土则＇旺，水得土则止，火得土则息。修炼者无土不可成丹，不死此硫黄芽。犹农家不耕田，而欲得禾，难矣。故先贤立真土之说，以悟后学，可不知之。夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜阴而畏阳、，遇火则飞，莫知所向。若经草木煮炼，金石温养，留形住质，能与天地齐坚，日月共久。若以点化五金，制养诸药，皆可成宝，此名真土。如磁石、石中黄、阳起石之类，亦可作外匮养药。惟其形质顽嚣，志性愚浊，故其功不伴耳。

二论真铅凡铅

真人云：真铅不与世铅同，修炼全凭造化工。一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。此言真铅奥妙，世人不知是何物，拘泥黄丹韶粉。或者铅中取银，砂中取金，谓其元黑未散，认作真铅，去道远矣。真铅即水银一味，更无余物。须是不经母气，入真土匮，温养日久，遇火成质，铿鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童还老，瓦砾遇之，立成至宝。此名真铅，乃五金之母，还丹之祖。黑铅再为药中之害，若用非其法，则诸药随成懦质，竟为弃物，尤难改制。修丹之士，深宜察焉。

三论真汞丹汞

按八石《本草》云：朱砂，乃阴中金液，与离宫所交之黑，下降入地，结汞而成，借南方为体。所以真人取砂中之汞，炼而为丹。其讶日：抽为砂中汞，还烧汞作砂。胎中受五彩，火裹现黄芽。此之谓也。夫大丹以真汞为先者，经云：万般修行，先要伏心。万般修炼，先要伏汞。盖汞者，水银也，即朱砂所出，仙经所谓真汞者。世人不究根源，妄求配合硫黄，虽可为灵砂，及其还返，则便疏虞。此葛真人所谓但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修炼之家，又不能考究，朱砂受气之探浅。夫天地五行之黑，锺於山川秀发之地，为金为玉，为瑞草，为醴泉。朱砂之与水银，尤为天地精英之黑，结聚而成也。若以受年月日计之，则相去又远。经中真液与离宫之黑，千余年聚为水银。又壹千年，结为朱砂。如松脂入地，千年化为琥珀之类是也。若取凡汞为用，则何以到同体乎。盖凡之与真，相去千百年之远，则运几周，而可以足其黑数，以是言之，其差可知矣。

四论三砂

大凡制汞成宝，须要子母留恋，夫妇欢合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫为夫，金银为母，得硫则坚，得金银则实，夫妇子母之道存焉。子母尚义，时乎可离。夫妇尚情，理不可去。所以朱灵二砂，虽出处不同，俱是硫汞配合成体，得全夫妇之道。若经神草煮缎，纵无灵药制炼，但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养，便能住火成汁，惟不能成宝耳。如受母黑，亦可到家。母砂乃母汞交结而成，经草木盐矾醋等煮之则坚，用梅核、石莲球缎，便可乘槌。若遇大火坏冷，则汞走而母仅存。盖因母体遇火先燥，逼汞逃去，非徒无益，而又害之。近世学丹之士，不知所自，但以母砂为捷径，理入玄微，诚难措论。夫水银成宝，则与糁制同功。故母砂须得真铅等灵匮制养，或作贴身煅炼真死，可过大冶不拆，谓之倚母糁制。虽得真死匮温养，若非至神至虚之药，一坏一拆，母子仍旧分离，亦复何用。今人或以草死朱砂及丹养二砂，二砂作母砂贴身，入梅核固毁，稍能住得半钱一铢，便谓之母砂成宝。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感气砂，虽借母黑而成体。不为母所拘御，得以自如，见火未便飞走。若用草药煮坚，须入水火鼎养缎，令受得火力，再入灵匮温养，返易成功。机缄尽露，学丹者须践履而后知之。

五论三黄

凡修炼三黄，须当知药性火候。苟不究其一药性之缓急，火候之轻重，悉成灰烬，虽悔何及。硫内禀纯阳，火石精气而成质，其性通流，内含猛毒，见火易飞，最难擒制，药器中号为将军，谓其有削平治乱之功。若得神草煮制，大火缎之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消灭。若便用养诸石，反见伤残。犹将军难制而易死，虽千载之下，凛乎英气，亦不可犯之。谓须是进火加养，直候脱去黑褐二色，随草变动，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然后用之，大能去邪归正，返滞还情j 健立阳精，消化阴魄。雄黄则偏阳而无阴，雌黄则偏阴而无阳，丹家所谓孤阴寡阳。虽易制伏，惟难真死。先须用草煮过，然后缓缓进火加养。死者良然，非得炮胆、死汞等药，不可点化。非配合朱砂、硫黄，不可养物。故药品中，以雄黄为辅佐之官，虽能通灵，谓其初无全功，若不配以诸药，实难独用。直书以记，学者识之。

六论三白

经云：炮砂在五金为贼，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以点铜为银。与粉霜最为相宜，得炮相附，可成至药。世人谓此不过点化丹阳而已，殊不知础炮真死，久养无毒。若得母黑郁蒸，亦能转制诸石。及用之匮养胆石雌雄，名日五灵神丹，转白为• 黄，其功尤大。粉霜独水银一味，借盐矾、硝石构炼为霜，丹经称为神雪。或云．j 佐以草死毗，同作丹头，入於神室，缓火养死，即是真铅。其功岂柢换骨耶。但其体本全阴，极难制伏，不易真死。若非伏火朱砂，不能住质。大抵亦须凭母黑而后成，去母离阳，万无一可。经云：粉霜以阴造阴，微阳，亦无非真死三黄。日神砂银等，非灵根不能成宝，非伏础不得软骨，非伏炮不得软润。愚因见此说，常以粉霜，以毗炮合胎，入四神匮，养经百余日，用之点化丹阳，适然俱成黄金。其神灵变化如此，岂易度哉。

丹房奥论(2)

七论用铅

仙经云：用铅不用铅，却向铅中作。及至用铅时，用铅还是错，盖尝至此而疑之日：用铅是错，则不可用。须向铅中作，何耶。此非神仙馒语，乃常人不知其用尔。苟得铅之法，何患乎丹之不成。学丹者先当明其理，而后用之。银由铅而生，铅银未分胎之前，神黑混成，用之匮养水银等药，则可成功。分形之后，元黑既散，则铅为铅，银为银矣，岂可舍银而求铅，遽□ 欲以铅而成宝者乎，天下宁有是理耶。法当铅三银四，同梼成末，再以灵草煮制，进火养炼日久，令其神黑归复，方可匮养朱灵二砂，或作铅砂，入母匮。母砂入铅匮，久养而能成宝。但非岁月久远，恐难成就。凡八石曾经母匮养过，真死无性，再入铅匮养炼月余，其功又倍於常矣。若见宝之药，亦入铅匮养毁，或用感铅气药作关逐销，庶无耗折之患。呜呼，龙居蛇腹，母隐子胎，物理迎送，造化之妙，非天下之至神，其孰能与於此。

八论用母

凡夺天地造化，修炼金丹，唯水银一味而已。须假祖熙，以全其质。犹婴儿在母胞胎中，神黑温养，方能成形，故喻金银汞为母子。汞性轻飞，随物感遇，不易制伏。必先养炼朱灵二砂为丹基，然后制汞，成生生变化之道。法当灵草煮制，火烧不动，大精作汁，胎色不移。次入金母，温养日久，可成大丹。如火上烧之，犹有光焰，盖是硫黑未死。若便用母养炼，则吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母体。母身既亏，元黑羸弱，岂能长生。须要受母黑不吞，母为上。有母不灵，无母不成，即此义也。或谓硫不蚀金，辄便用金为母，养炼满，拟可成。岂知金至刚，汞至柔，二黑偏负情不相亲，徒费岁月，不能成宝。所以焦金不入丹砂。故朱灵二砂用母，必先银而后庚，名为金筋玉骨。若去银从金，不遇明师，岂能成就。愚得口诀云：硫信未伏，必先吞汞，而后食母。每银四两，入粉霜一两，同研和匀作匮，养炼二砂，则硫吞汞黑未竭，力已摧矣，何暇复母耶。此为添子援母，又为诧女抱婴儿。若以金养二砂之理言之，金汞虽刚柔不亲，久久相处，亦能情同。世之用金养砂者，盖不明金遇火则燥，汞见火则飞，金汞难以共久，精神不交，所以无成。每金四两，入粉二两，一处研细，用养二砂，则金欲燥而遽未能燥，汞欲飞而遽未能飞，得以久处，情相亲狎，何患丹不可成。愚悟其理，遂历试之，一一果验。但不可辄加大火，使汞易为飞走，不能成功。宜缓火温养为妙。如无粉霜，以母汞结砂为之亦得。还源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。金用青盥捺头，大火一缎，银四两，入水银一两，黑铅二两，夜明砂少许，同缎，后方入炉烟烬庶无屈折。

九轮假借

古云：家有死三黄，不用置田庄。又云：家有真死毗，金银烂如泥。此说固然不明，假借其理，幽微未易知也。世所修炼者纷然，其真死三黄毗中问，岂无一二，不能成丹。何哉，失其假借之道耳。燕雀不生凤，狐兔不乳马，若无真父母，所生俱是假。今人但得一药真死，便欲制汞成宝，久而无成？则归咎於草之不灵。非草之罪，盖不得母黑熏蒸，精神不全之故也。凡修炼雌雄硫毗，不要十分真死，须是存性。先用金母养成其形，后用银母足成其黑，然后用此转养朱砂、灵砂、粉霜、汞牙、无母之药，亦可成宝。前用母篇朱灵用母法，既言先银而后金，此却言先金而后银者，何。盖取其汞易相亲也。如硼砂硝炮等草伏住火，若用银母养缎，亦能制汞药。虽真死，不经母养，祇可转制诸石，若欲乾汞成宝，不可同日语矣。

十论制转

修炼者不患为母之为难，惟患转制之为难。若明转制之理，则一可成十，十可成百，生生变化，无有穷尽。所谓得其，一万事毕，岂易为事哉。今人不达斯理，恣意揣度，盲修瞎炼，至老无知，尤可哀悯。夫五金八石，虽有递相制伏之说，中有可制不可制之道，存乎其问。经云：硫养雄，道在同。雌养雄，各西束。又云：砂养砂，则砂折。砂浇汞，则砂活。若此之内，傥非师授→ 虽智适颜闵，不可得也。转制之法，妙在神水华池。经云：以铅入汞，名日华池。以汞入铅，名日神水。圣人喻真死之药为铅，未死之药为汞。以铅制汞，则汞形全。以汞滋铅，则铅气盛。彼此相益，庶能长生。真人云：以神养神，出幽入冥。以气补气，寿永天地。犹此理也。今人却以盐矾露水沐浴死药，为神水华池，诚为可笑。所以古圣秘藏，不可轻传於世。修炼之士，尤宜细详。凡八石真死，须是添得，方能通灵。谓其本体曾授药毒凌持火逼，形质枯槁，精神疲弊，故加入本类添养，复其神黑，全其形体，方可转制诸石。惟朱灵二砂，乃硫汞成体，势有偏枯，便难变化。须当知砂养砂，则砂折。砂浇汞，则砂活之妙。虽是二砂真死，若欲养砂浇汞，须再用硫黄炒过，更加草药煮制，进火加养，大缎成汁，方可匮养生砂，及作丹基。浇淋芽子，凡经三四次，必须又依前法，用硫制之，方能绵远，庶几不致崩塌。或云．．一黄死，众黄随。一黄不死，众黄飞。诚非确论。若硫黄真死，可以转制诸石。若雄黄真死，则可转制雌黄。未闻有雌养雄，雄能养硫之理。世人但知真死毗，可以养粉点骨。岂知以此养二黄点庚，尤更捷径。所以古有一不．家有死毗，金银如泥之言。粉霜真死，亦与真铅同功，不可拘泥於点骨。学者自宜消息，不必形於多言。

十一论浇淋

浇淋亦转制法耳，但八石伏火，皆可转制。惟有浇淋一法，须用朱灵二砂，草伏住火，入母养令真死，作汁，可以成宝。再加母力，久久养炼，使其精神充备，根本坚固，立为丹基。庶得母壮子灵，可以长生。倘制度之不合，温养之未成，或独善犹且未可，又安能兼善哉。今人不明此道，惟只计较糜费，柢夸母少为奇，殊不知所用各有法度。若屑屑如此，非惟无益，亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基，须是多多换易新母，养过取出，添硫炒制，以不牯姚为度。再以元草汁煮过，仍用滴炒，入水火鼎内，大缎成汁。每丹基四．两，初次浇汞四两，或二两。其砂乾渴，汞不成芽。至七日或半月，启合，又浇汞二两，或三两，或一两，方成芽矣。如此浇至三次，或四次，看其形势如何。或如龙蟠虎踞，或如鸾飞凤舞，或如琼林玉树，如此形状，皆为吉兆。若见如冢墓之象，及油汞过多，则是丹基力竭矣。急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制过。其芽子若有四两，抽砂中真汞一两，同研如粉，亦用硫黄煮过，更加些小母片，及生雌雄少许，依本法封固，再入炉养火，则汞又复起成灵芽。浇及七次与九次，须以生砂代汞入之，此名七返九还。如此积至一斤，取芽，又入砂中汞四两，及生雌雄少许，再以硫黄白水同煮，三五伏，以银二十四两作神室，纳芽於其中，入真土等匮，养炼三七日，或五七日，或七七日，芽俱成宝。取出分作五处，入水火鼎，大毁作陀，则又成五匮丹基。仍依前法浇汞，生生化化，其道无穷，古仙所谓子生孙，孙又生孙也。到此地步，脱胎在此矣，变化在此矣，糁制在此矣。世人不见亦不识，借问何时得到家。学者不可视为泛常，更宜加意於此。

十二论点化

刀圭入口，换骨成仙。锱铢入质，易贱为贵。非丹头之至灵，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易气之道。犹世之染法，非透骨药及诸矾，不能成其妙用。然汞真死，皆可点铜为银。何故先贤惟以粉霜，为点铜之上药，盖其问曾受矾气故也。若以朱砂灵砂、母砂粉霜之类点铜，先须用点铜毗同砂一时。每一两丹头，用毗三钱，或用贰钱者。然后将丹头毗与铜珠相拌同，昆仑纸数重包袅，装在甘锅内，上面下药关实筑，须用湿炭顶火坏之熟，煽二三千辅，慎勿触动，常令顶火实。少歇，再煽一二千下，提出炉候玲，破锅取之，其物成一陀在锅底。如有黑色，再用铅煎，不可用硝提。如欲点银成金，非毗炮胆矾不能透骨，非雌雄二黄，非曾空二青，不能正色，非点圣银不能成。至道有此数理，若非真土真铅匮养成诸药，不可为也。举世皆知毗粉可以点骨，岂谓毗粉匮养雌雄胆炮、曾空二青，点庚尤妙。或点化凡银，须用药瘦其本体，然后结成丹砂，和丹头同乳成粉，入鼎装顿封固，逼去水银，加以大火一缎，取入炉鞘，冶成至宝矣。灵丹若就，虽瓦砾亦可成金。非苦酒苦醋金盐玉豉煮炼，不能成也。此理玄微，不传于世，学者亦当知之。

十三论灰霜

灰霜乃草木之精液，味咸，惟毒，残贼五金，丹鳌家所以多不敢用。若以煮炼八石，立能拒火，功力甚大。苟得手法，去尽咸味，加火久养，亦可变通。绿其毒黑能透金石。用之煮制，多是化药成水。若得如此，则药死矣，切不可弃怀。经云：不见其形，方为真死。盖谓此也。急用药水，倾入争器中，澄定十余日，候其上清下浊，逼取上清水，煎熬成霜，取下浊底，乃药也。熬乾，入合装制，以熬成霜，捺头，养火七日，或十四日，药真死矣。再用研细，用沸汤陶化搅匀，又入诤器中澄定。药若坠底，又逼去上清水不用，再换汤澄之。澄时须是缓性为之，不然．药随水去。直待去得咸味尽，大火久炼，此药方灵。用之转制诸石，可为至药齐功，不可以为灰霜而忽之。余试之有信乎。葛玄所言灰霜最为下法，诸药见为厌死。若得变转，亦成上法，非谬言也。惟硝硼炮矾，用此煮制者，切不可用。

十四论烟煤

烟煤乃草木之神黑，丹鳌家亦多用此。绿其精神不足制养诸石，未见全功。若用本草煮炼过，却以烟煤捺头，入炉温养，方能伏火。如独用此，不可成也。余亲试有验，书以记之。

十五论作羹

凡用草煮制诸石，皆以新草汁为良。安知一草制一药，若非有毒，其药不死。人视之虽不见其毒药，视之即有毒矣。先贤恐草毒伤残药性，不能通灵，故立作董之诀。法当用草绞自然汁，置净器中，用纸蒙盖，春秋三日，夏二日，冬五日。然后逼取上清水，煮药，庶几药性不受伤残，则有全功。试之可效。

十六论装制

大法为丹装制，手法最为要紧。倘不明此，须有真铅真

土等匮，则子母混杂，新旧相参，孰是孰非，莫可考究。故转制之道，祖装制为先。且如八石匮养诸药，若础炮三黄等作汁之药，柢可筑在合底，用死匮药捺头，封固养火。若言铺底盖头我莲等名状，此特言养灵砂朱砂母砂之法也。凡养母砂，亦须用梅核石、莲橡斗药、葫芦等固定，方可入匮温养。倘非如此，终有所失。又如真土真铅养三砂，如硫匮须用生硫贴身，朱匮须用生朱贴身，惟四神三黄真铅等匮，须用粉霜贴身。各以其类贴之，中存类死之理。此虽是琐碎之语，苟不知蹊径，未可图也。

丹房奥论竟

武当丹房八段锦！动作、呼吸详细教学！武当内功修炼筑基秘法！

武当武术文化，深受中国传统武术文化与武当地域文化的长期氤氲滋养，因此，中国传统武术文化中对"以柔弱胜刚强"技击之道不懈追求的文化传统，以及武当地域文化中长期受人尊崇的一些道家哲学思想和道教内丹修炼传统，深深影响着武当武术人。

此丹房八段锦是武当内功武术的基础！也是内丹修炼的筑基之法！

第一段闭目冥心坐，握固静思神

【练法】

盘腿端坐，轻闭两眼，舌舐上腭，摒除心中杂念，调息(轻细无声)10分钟。坐姿要求身体正直(脊梁挺直，腰不可软)，不可前俯后仰。

第二段叩齿三十六，两掌抱鼎炉

【练法】

缓缓睁开双眼，上下牙齿相叩作响36次。

叩毕，将两手相叠抱住小腹丹田处，而吸气就好比气筒打气，小腹随之缓缓膨胀。同时，吸气的时候，要感觉到自己的精神意识与两眼之光，随吸气皆被吸入丹田。所以，凡吸气时，两眼也要缓缓闭上。但必须注意的是：要以呼吸引导意识，而不是用意去领气，此为大要。

吸气时，两眼闭上，舌放下。呼气时两眼睁开，舌舐上腭。

需要注意的是，每一次呼吸皆要匀细柔和、深长缓慢，直到两耳听不到自己的呼吸之声，仅能感觉到而已；第一次练功只能呼吸9次，之后每天增加1次，循序渐进，直至180次呼吸，共计360次动作，以应周天之数，不可再增加。随着功夫的加深，要感觉到呼吸开合完全是在丹田进行，而鼻子喉管好像只是形同虚设。此时，切不可生恐惧心，宜心平气静，唯一开一合而已，此谓之体呼吸。

第三段左右鸣天鼓，二十四度闻

【练法】

上式毕，呼吸9次。两掌相贴搓热后掩住两耳，以掌心劳宫穴对耳孔，中指按住后脑玉枕穴部位。

推广每天喝一杯白酒的人，最后怎么样了？答案或许和你想的不太一样。

食指叠于中指之上。随即，食指用力敲下，弹在后脑上，状如击鼓(此即养生术语之“鸣天鼓”)，左右同时弹击24次。

4.放下双掌于丹田前，两手相握成空心拳。然后，颈部缓缓向左右扭转，肩也随之左右摇摆，各24次。凡头扭向哪一边，则双眼就注视哪一边。实际上是先扭头，带动颈部、脊柱从上向下逐渐扭动。

第四段赤龙搅水津，鼓漱三十六

【练法】

1.静心瞑目盘坐，两掌抱太极印于小腹(丹田)前，用舌头在口中上下左右搅动，顺时针18次，逆时针18次，使口腔内口水(即津液)逐渐增多，然后在口中鼓漱(好像口中含水漱口一样)36次。

2.口中津液满后，再鼓漱36次。

3.将津液分作3次咽下，吞咽时，有如吞食物，喉间要汩汩有声。

第五段闭气搓手热，背摩后精门

【练法】

1.盘坐姿势不变，吸气一口，闭住不呼出，两掌互搓至发热。

2.待两掌热似火烫之际，急分开摩擦腰部肾腧穴(精门)部位，反复练36次。做完后收手手握固。

要点：

行功过程中，用鼻均匀细长地吸气。同时，随着吸气舌舐上腭，两眼随吸气缓缓闭上，要感觉到气从山根(即鼻梁)吸入，上明堂，透泥丸，沿督脉下行至背部夹脊，再稍稍往前一送。由脊前心后之两脉顺势溜下，直至两腹腰肾处，也即两掌所放之处。随着吸气，腰两侧向四周膨胀。然后闭气不动，以两掌摩擦腰肾一次。之后，呼气。呼气时两眼缓缓睁开，舌慢慢放下来。必须注意，凡吸气时，要感觉到自己的精神意识与两眼目光随吸气也被吸入督脉而下行至腰。此乃重点，不容忽视。此与第二段的要领一样，不同的是吸气舌舐上腭，呼气时舌放下，而第二段功相反。

以上第一次练功只可练36次，之后每天或两天增加1次，到180次止，不可再增加。

第六段尽此一口气，想火烧脐轮

【练法】

两掌抱于丹田前，观想有一轮太阳从海底(会阴穴)上升至丹田，其色鲜红，明亮如清晨所见之红日，火热无比。然后吸气将外面阳气吸入丹田，并增其火力与光辉，直至整个丹田。随吸气之同时，舌放下，两眼缓缓闭上，感到精神意识与两眼目光随吸之力，皆被吸入丹田，与气和在一起。凡吸气之后，即行停气之功，观想太阳光芒增强变大。待不耐之后即呼气，呼气时两眼睁开，舌舐上腭，意想太阳之火自丹田透过阴跷、尾闾、夹脊而进入脑户。吸气时须提会阴、撮谷道。