张三丰与太极观之谜

     张三丰与太极观之谜

     张三丰在中国历史上是个极具传奇色彩的人物，尤其对他出神入化的武当神功、高尚的品德和放荡不羁性格，以及仙风道骨的外表，为世人所钦佩不已，他所研创的武当内家拳功夫更是举世无双。然而，人们对他亲手创建的道观和最初的修炼地却是鲜为人知。
    史传他在武当修炼数十年，居所多处，而保留下来的建筑却无法证实真伪，实物资料也是屈指可数。与武当山比邻的官山镇政府所属的杉沟村，发现了“太极观与元代少年张三丰石雕像”。我们十分重视这个发现，为了核实真伪，先后数次到太极观及其周边进行实地调查、走访，又发现了大量的与张三丰相关的实物证据，经研究考证，此地确属张三丰当年修炼地无疑，石雕像亦为元代少年张三丰像，推断结论：太极观就是当年武当内家拳祖师张三丰所创建，也是他修炼的主要场所。

一、概 况

武当山古代建筑群都是以天柱峰金殿为中心向外延伸营建的，方圆八百余里。天柱峰之西，有一片绿色的森林，被明代帝王敕封为“官山”。太极观隶属官山地界，正处于武当金顶之西，偏北约10°—15°，直线距离约8000米，海拔在400—800米间，那里地势险峻，为人烟稀少的山林地带。

武当山金顶与太极观平面图

武当山金顶与太极观平面图

张三丰石窟青年石雕像

二、考 证

（一）太极观及其周边环境和建筑物，积淀了丰厚的历史文化信息，均符合张三丰隐修之选择。

太极观所属地为官山镇政府所辖的杉沟村，沟底有一条河流沿山绕行蜿蜒东西流入官山水库，俗称“西流河”。东西向的陆地是多年的洪水所冲击形成的沙洲，河水刚好将沙洲与山分隔。过小溪北上，登山道，步行约五分钟，有两株参天大树矗立于路旁，树下有一大片干净的石皮，是行人的歇脚之地。又五分钟可抵太极观，观四面环山，立于山半，天空犹若巨型的伞盖，将此地严实笼罩，湛蓝的天空与碧绿的青山连接，显得分外清新。周遭山势优美而壮丽，山形错落叠置，形成一个个“锁形”交叉状，酷似阴阳互守的“锁口”地形。太极观的正殿，坐落于“蝠(福)山”腹中，其地势开阔，两翼环抱如圈椅，形成青龙白虎镇守之势。观天象犹若华盖当空，这正是古人难以寻觅而奢望追求、又不可多得的风水宝地。

太极观正前方“朝山”与“案山”

太极观右前方山势地貌

太极观左侧炼丹池

太极观，现存庙房三间，其它均为遗址。面北南向，明、清均有重修，民国有修缮。现存建筑为硬山顶式，屋面残破，多处漏雨，后墙体倒塌基本无存。梁架四排，均为穿斗式，五排柱，中柱落脚。建筑设计多有与众不同之处，特别在工艺方面，技艺相当高超，凡榫口部位全部使用暗梢，挂榫。这是古代工匠在制作木结构时所采用的一种独特的民间工艺，将木榫隐藏在穿枋内，一来使其美观大方，二来可使木架结构牢固而不易损坏，非行内人士是不会被发现的。若对其拆卸，非专业人士极其困难，甚至无法卸掉。这些早期建筑的特征，虽然后期扰动较大，但仍可窥出其端倪。另外，正间的脊檩越过次间约50公分，次间的垫枋压在脊檩下以充作檩子的作用，既可以增加强度，也便于后期维修，同样可以帮助次间的檩子校正和纠偏，这种使其美观、牢固、不变形的做法,也是古代官式建筑常用的民间工艺。

太极观现存房屋结构——拐角暗榫

其次，次间的后照面枋的雕刻图案，设计独特，穿枋的榫口两端设计了浅浮雕夔龙形图案，又称卷草龙，龙口衔住枋，用力状，简洁明快的图案，使之稳重美观；中间为“二龙戏珠”：实际雕刻的“龙珠”，是由“双夔龙”组成的“寿”字，而寿字且用二个夔龙巧妙的组成一个“寿”字，呈圆形，象征圆圆满满。

另外，屋内还留存有数十块硕大的屋脊（青货）构件，即正脊筒数节，图案是龙凤呈祥，纹饰古朴，堆饰高，立体感极强，沧桑感也颇为显现。在脊饰的上面有一块垫脊板，在武当山遗存中少有。垫脊板上面用叩脊瓦，宽窄限定了盖瓦的尺寸，整体效果出色。小小的三间庙房，透出大量的文化信息，让人心潮澎湃。

太极观现存房屋后照面坊夔龙图案

古代夔龙图案

照面坊与金柱榫口的双夔龙图案

太极观屋脊扣脊瓦

太极观屋脊垫脊板

太极观残存的龙纹艺术构件

太极观残存的凤纹艺术构件

太极观残存的石雕神像

太极观残存的石雕黑虎

观左，有一水池，虽被人填埋，但池的边线轮廓依然清晰，名为“炼丹池”。老百姓告诉我们，“文革期间造反派将观内神像砸坏丢在池塘内用土填埋。观前边有几个大崇台，也有一批石像被当驳岸石砌筑在崇台里面。大崇台以里古代有几进院落，最前面的大白果树旁是古戏台，每逢年过节（春节、正月初一、十五等）均在此唱大戏，一连几天，热闹非凡。”大兴农田基本建设砌筑驳岸时，村民杜新义的母亲为了保护黑虎这一“神兽”，请人将其抬放在家里保护至今。一同放在家里保护的还有一块木匾，匾名“皇恩耆儒”，及其珍贵。

太极观炼丹池近景

太极观留存的斗匾

房屋的左侧十余米外，在大块的土地当中唯独有一“飞来山”迎风矗立，工匠以山凿窟，洞窟较小，洞穴内通高110厘米，洞宽89厘米，洞深113厘米。洞内正中央雕刻青年背剑坐像，右壁，存元代摩崖题刻一块，摩崖高84厘米，宽60厘米。这尊石雕像，刻画的体态消瘦、眉目清秀，大有仙风道骨之感，头顶綰髻，身背宝剑，俨然一副少年美男，其线条简洁粗旷，为修炼打坐状。见其坐姿，虽看不见手，却知为“阴阳合掌”，视不见脚，断知“阴阳双盘”，石像几乎於洞等高，通高95厘米，像高80厘米，通宽64厘米，其中像宽48厘米。像前有不知名的动物，看似龟蛇，又像“鹊蛇相斗”，由于残损，无法辨认准确。

少年张三丰挽髻背剑石雕像

太极观张三丰雕像石窟

太极观石窟摩崖石刻

此地较为隐秘，三丰洞外正对着炼丹池，观后、左、右均有泉水常年流淌，大旱不枯，观前一条小溪西向而去，虽然地处深山，但阳光充裕，因为地势较高，四周烟岚尽收眼底。尽管如此，仰天观象，圆圆的天空好像专门为太极观罩着，冥冥中视乎可与苍天对话。

（二）所属的太极洞、八卦亭等建筑与张三丰演习太极八卦有着密切的关系。

太极观后的“靠山”仍然有一个天然的洞穴，名“太极洞”。坐西北向，面西南，位于山侧，阳光充裕，老百姓俗称“后洞”，即太极观后面的洞；也有人称“猴洞”，究竟是讹称还是正名不得而知。当然，太极拳的动作是否与猴有关，还有待考证，目前尚不能轻易结论。

洞穴与外接面积约60—70平方米，据老百姓讲，洞内原存有石像、石椅、石桌、石案等，神像数尊，今已无存。沿洞穴外缘有多处清晰的建筑痕迹，与洞穴连为一体，洞前另外有两栋房屋基址，右侧有大片的竹林掩映，左侧为茂密的森林，背后山势陡峭，岩前有两山汇聚的山泉形成一股不枯的小溪，四时潺潺流淌，不时传出涛声。溪水对面有一砌筑的高台，高约3米，宽约3米，长约4米，无登台阶梯，需攀援树上方可到达。据向导说这是张三丰密秘练习太极拳的地方，名为“练功台”。

考察太极洞现状

太极洞与靠山现状

张三丰秘密练功台

沿着“练功台”向东行约一公里，即到达古代建筑遗迹八卦亭。八卦亭遗址规模不大，约500平方米，建筑基址尚存。位于两山交汇处，外有一大坪场地，内有一石岩屋，古时建有房屋，今无存。

张三丰秘练八卦地方——八卦亭遗址

综上所述，这些地点无论是研创太极，还是习练八卦，或者是内丹静坐修炼，都有了独立的场所。而它们无不与张三丰及其太极、八卦有关。  

又一公里即到达全真观，建筑面积约2000余平方米，均在70年代被毁，至今尚存基址和银杏古树两棵，树高约30米，大皆合抱。全真观最初为全真庵，今存有庵名碑一通，立式。全真观南一公里为全龙观，与太极观位子形成◣地形（如下图），全真观距五龙宫约十公里（根据实际步行距离概算）。

太极观与全真观、全龙观平面图

（三）太极观及其所属的建筑，当为张三丰研创太极、八卦等拳术时所建立的专用场所。

根据太极观及其周边环境、地貌、遗存古迹分析，此地当属张三丰在隐修此地时创立了太极拳并建设庙观的地方。推证理由如下：

1.摩崖石刻中的题刻留名，为隐仙风格，极具张三丰品行特征。

石窟的建造时间大致起于宋元之交，现存摩崖题刻是元代初期的产物，题刻共35字，隶书，竖式五行，正文稍大。文曰：

武当山五龙灵应宫下院太极观记。大元至元二十一年岁次甲申正月十六日，本宫立石。

至元二十一年是元世祖忽必烈的开国年号，即1284年。“本宫”是谁？且翻开武当山碑刻历史，落款大都用“本宫某某立”等字样，惟此宫特例，无疑它又给后人留下了一个悬念，是有意还是无意呢？暂且不论。

那么，这座石窟是否与题刻是同时期的呢？在公元1271年，忽必烈建国号为至元，直到公元1234年灭金，1279年才正式灭了抵抗了五十年的南宋，1280年正式统一全国。也就是说，这一时期的国家处于动荡的年代，局势尚不稳定。此时，元代政府虽然也对武当山宫观庙宇进行了投资，此时，国家正在凿修创建“南岩天乙真庆宫石殿”等建筑。根据当时国家经济状况的实际，不可能用大量的资金投入武当山。而出于生存考虑，武当山其它的道观也纷纷在巩固和壮大自己的领地，以扩大香火收入。

从王佐《大岳太和山志》中收录了元代集贤学士揭傒斯所撰的《大五龙灵应万寿宫碑》可以证实，文中记载：“……以其山叶希真朝觐，天子大信其道，至元二十三年诏改其观为五龙灵应宫”。该段文字向我们透露了一个信息，那就是至元二十三年，五龙已经由观升为宫。显然志书记载有误，摩崖题刻应该是准确的，至少五龙改观为宫的时间是至元二十一年（1284年）为下限，甚至有提前的可能。从摩崖题刻看，理论上讲，石窟应早于题刻。摩崖题刻虽聊聊一语，然可知其众多文化的信息。得知太极观元代隶属武当山五龙宫所管辖，为武当山五龙宫下院，文中透出五龙宫应该还有上院，但不知今在何处。从地图上反映，在太极观北有中院，据说已经没有建筑遗址了。据地理位置分析，上院很可能就在全真观附近，或就是全真观为元代五龙宫的上院，后改为全真观其名。这个结论只能是推测。

太极观建筑规模较大，旧有几进院落，有太极观、邋遢张石窟、炼丹池，以及周边的后洞（太极洞）、练功台、八卦亭等建筑，规模之大，非三五年就能完成。因此，该建筑成造年代当在南宋与元初之间。

另外，张三丰在《云水集》中也写道：“尽日坐石室，古洞自寂寂。竹隐数万笋，绿景少过客。鸟语唤卓午，气尽倚翠壁。踏到人间外，鹿步响木叶。忽见伐木者，对面两静立。问我姓与字，一笑不可识。”从诗中可以看出张三丰的为人性格和研练情境。

我们知道，只有宫观竣工后本宫住持才有资格立石。而“本宫立石”从逻辑上推理“本宫”就是该宫的最高领导人，即建造者，或者是本观住持。

上述符合有太极、八卦、炼丹、石刻像、洞窟等等条件的只有张三丰本人，此乃唯一性。所以缔造者应该就是张三丰。有史记载，他以“隐仙”而著名。据《三丰全集·派考记·道派》曰：

大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。

显然，作为张三丰著名的高隐之士，他不愿意留名自己。所以，“本宫”之后不加其名之谜也就迎刃而解了。因之推理，太极观应为太极宗师张三丰所创建无疑，题刻摩崖者也为其所题。

2.隐修的位置隐秘，适于修炼与静悟。   

太极观与武当山五龙宫距离不远，但有山水阻隔。自五龙宫（位于太极观东北方）依山势南下起有全真观、全龙观、八卦亭、练功台、太极洞（练拳密洞）、太极观、炼丹池、张三丰少年像石窟、观雀蛇相斗的大花栗树等实物。这些均集中在太极观周边，形成一条清晰的“太极线路”，更是一条割舍不开的文化脉络。

这些建筑都隐藏在山之最深处，多为茂密的森林，人迹罕至。古代隐修人多崇尚自然，最高的境界是隐修于“山高林密”之中。道家修炼讲究“静悟”，森林中有清新的环境，有鸟叫蝉鸣，并伴有溪涧流水之声。如此自然和谐的氛围，利于人在密洞中修炼和研习。这为张三丰研发太极拳或开发新拳种提供了最佳的场所。

3.静谧的空气与环境，适于吐故纳新，利于养性，使人健康长寿。

 这些建筑均建造在海拔400米至800米间的一线上分布，氧气最富裕。科学研究表明，在安静、芬芳、优美、幽深的森林环境中，人们的嗅觉、听觉、思维活动的灵敏性均可得到增强。大森林中还含有大量的“空气维生素”——负氧离子。它可以改善机体神经系统功能，促进人体新陈代谢，提高机体免疫能力。森林中许多植物散发出有较强杀菌能力的芳香性物质，它能杀灭空气中的许多致病菌和微生物：“一公亩的松或柏，在一昼夜可以挥发30公斤的杀菌素。还可以森林浴，对消除疲劳、恢复体力，以及生活节奏的平衡具有特殊的功效。日本森林综合研究所专家对森林浴的一项最新研究成果表明，吸入杉树、柏树的香味，可降低血压，稳定情绪”。专家还认为，木屑香气主要成分的菘萜（songtie）、柠檬萜这类天然物质具有松弛精神、稳定情绪的作用。在森林中散步时，血压和抑郁荷尔蒙的含量都会降低。张三丰选择在大山深处修炼，他的寿命长达百余岁，都与其养身、养性有着十分密切的关系。

4.实物证据与口碑呼应。

⑴传说张三丰最初是受“雀蛇相斗”悟出“以静制动、以柔克刚、刚柔并济”的道理，研发了太极拳。老百姓口碑相传，观前有一棵花栗树，就是当年邋遢张在树下休息时见雀蛇相斗的地方。这两棵花栗树，至今尚存，高约20米，树冠约15-18米，也就是登山之初的栖息之地，有关专家鉴定此树为唐末古树。从时间、地点、年代和文献记载推理，宋末元初邋遢张在此修炼与历史记载十分吻合。

⑵太极洞、炼丹池、练功台、八卦亭等建筑，为张三丰创建提供了佐证。

武当山古建筑群，均严格按照道教经典文献《三宝大有经书》中的真武修仙的故事情节进行营造的。唯独此处，完全打破这个传统，以自己独有的个性取名，真实直观。太极观，顾名思义，因太极而取名。如太极洞，它肯定是有人在此创立了太极、练习太极、对弈太极、修正太极的神秘之所。历史上所有的拳种都是秘密传授，秘密练习，不得泄露，若有人偷窥，一经发现，轻者断其臂，重者拿命来。而练太极、研发八卦、创立新拳种者，在元代没有二人，唯独史书记载的张三丰。

⑶匾额透露出张三丰受皇封的确凿信息。我们在调查过程中从村民家中发现了一块木匾，上书“皇恩耆儒”四个大字。村民们代代相传，这块匾是宫廷赐给邋遢张60寿诞的礼物。匾额为斗形，俗称“陡匾”，素面，通体无纹饰，黄地金字，保存完好，匾字为正书，双钩阴刻。从匾的现状很难看出它是皇室赠送的东西，因为上面没有雕刻，没有图案，没有落款。尽管如此，它依然是块毫不失色的、等级较高的匾额。

大家知道，一般人的赠匾均使用平板式，或包尖式，体型较大，目的是为了高悬而示众炫耀。唯独此块匾额的制作方式特殊，古代陡匾可视为“神匾”，除殿堂主额、圣牌、祖牌以外一般不会使用。该匾额庄重大方，书体也是非官宦之手或名家所不能书写的，公正而温雅，只可惜，匾额没有书写时间、人物、原因等。不过，“皇恩”二字，至少可以透出其主人可能受过皇帝的赞扬、默许、表扬、口諭等。因此，我们断定此人非同一般，或者应该是个显赫的公众人物，既非德高望重之人，也起码可以是领衔观主。当地属于深山，历史上又没有官宦之家或名门望族在此地居住过。我们用排除法，借以老百姓的口碑，认定此匾当属皇帝赐与张三丰的。

⑷关于太极观里的元代张三丰石雕像，老百姓们认为是“邋遢张”，而他们不知道“邋遢张”就是张三丰。所以，这石像更具原真性和合理性性。

（四）张三丰与武当事迹。

今天看来，对张三丰的事迹几乎无人不晓，但谈及张三丰的生卒年月和修炼地时，却是无人能够准确回答，而知者也众说纷纭，文献记载也不尽一致。据《张三丰太极炼丹秘诀》中记“张三丰生于定宗丁未夏子时”，《张三丰全书》中也记“系定宗二年四月初九日也。”其实，定宗（贵由）在位只有三年，《全书》定为二年四月初九日（1247）是准确的，史学界已作定论。以此来推断题刻年代，我们从其武当高道、高徒中也可以旁证，再从其文献资料的一些蜘蛛马迹中进行逻辑分析、推理可得出科学结论。               

《大岳太和山志》记永乐初年张三丰传弟子丘玄清、孙碧云等徒。道学专家冯崇岩（冯千山）在考证张三丰的徒弟时，其中在《孙碧云生卒年和籍贯考》中考证其得意门生当属武当高道孙碧云。文曰：

所记孙碧云之事迹，较真实可信。孙碧云擅于养生，又喜博览群籍，这在道教史上，乃有名的人物也。继承陈希夷、张三丰一派薪传，正所谓学有渊源，丕振宗风，其道绵长矣！

又孙碧云逝于‘永乐十五年（1417），谓门人曰：

‘教门已兴，吾将往矣（日）’。翌日更衣沐浴，焚香遥空礼谢，端坐而逝。驸马都尉沐公，礼部尚书金公，侍郭公，闻讣，嗟悼不已。故后葬桧林庵，太易子作《碧云集》行之于世。《山志》享年七十三岁。

孙碧云，号虚玄子，陕西冯翊人，今大荔县。道教《诸真宗派总簿》作‘石碧岩’。生于元惠宗（顺帝）妥灌贴睦尔，至正五年（1345年）在家时幼即慕道，年十三入太华，于半截山修道，遇张三丰授以道术，居武当山，洪武中征入京师，赐衣膳。永乐时屡敕褒宠，赐袍笏。号玄虚子，敕听归山，临别制诗以送，又命访张三丰，赐敕四道，景帝时亦遣问赐则赉其徒，为建万寿宫，储诸法物，录旧志。

那么张三丰在元末遇孙碧云时，孙碧云只有23岁，可见张三丰要比孙碧云岁数大97岁，按后求证岁数，孙碧云应该称张三丰为爷子辈儿，张三丰无疑是世纪老人了。孙碧云享年73岁，所以张三丰当在孙前已经故去（即元末明初）时才符合事实。

而关于张三丰中年的修炼地问题，张三丰在《云水集》中的《悠悠歌北岳作》已记载得十分清楚，“时至元三十年”应为笔误，当为三十一年，即1294年甲午岁也。文曰：“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空销（消）磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成游波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌”从诗中可以看出，张三丰在此期间未能遇到高人传授修道的秘诀，一直处于惆怅，为消磨岁月而哀叹。写此歌之时为四十八岁，追朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳右七年，金朝已亡十二年了。推理之，至元21年（1284年）张三丰为37岁，正值年轻力壮，精力旺盛之时，与该石窟造像极为符合。张三丰在该歌中48岁前有16年云游，即32岁就外出云游，即至元十六（1279年）年。与他的《三十二岁北游》诗相吻合，十六年中均在外面飘忽云游，其中在北岳恒山居多，常常往来于山西与河北间，自感没有学到道行，所以决定离开山西东走山东蓬莱学道。《唱道歌》虽表现出张三丰的洒脱悠闲和逍遥自在，但却暗示出他没有得到所谓的“大道”，他的人生“目标”仍处于渺茫。最终，他还是下定决心，从蓬莱携琴剑，回武当山继续修炼，回山后感慨万千，对世俗理解颇深，即48年的人生情感已触即发，遂写下这首《悠悠歌》。

同时，也可以得知张三丰游离16年间，包含了在武当山附近的名山云游求道在内，实际上他外出到北方的时间，也仅仅只有十年左右而已，因为离开后他放不下太极观的建设和石窟的开凿，所以，他不久又返回武当山，待石窟竣工后，于1284年令工匠在石窟内崁刻了这块摩崖题刻。看全句好像没有实际意义，但从石刻中便可以看出张三丰此时焦虑而急燥的心情：急于外出，匆忙题字后又匆匆离开。匆忙中写了两个灵应，待石匠刻完后才被发现，于是又将“灵应”改为“五龙”，由于新改，使得原来的字迹仍然可辨。或者，本应先写“五龙”而错写成“灵应”也未可知。

在武当山修炼期间，他把自己体悟的感想写成《无根树》二十四首丹诀，并毫不谦虚而又实事求是地说“太和道成”！正如他在诗中所说：“太和山上白云窝，面壁功深是达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多，九年无事亦无诗，默默昏昏不自知，天下有人能似我，愿传丹诀尽传之。”诗中写他没有找到有道之人来继承他的事业，强烈愿望能遇到与己相似而又有抱负的徒弟，将功夫传于他。直到97岁时，他才遇到了传人——孙碧云。

张三丰的名气已是声震朝野，他回到武当山短短的十二年就悟出了大道。元大德十一年（1307年，与武当山元代古铜殿募造建设同年），张三丰60大寿。时元代第二任皇帝元成祖铁穆耳认为，天下太平应表彰一批为国家做出突出贡献的人。这一时期武当香火鼎盛，多座建筑得以兴建。而此时的张三丰受封颁诏，可能性极大。

张三丰一生多云游，号称游侠，到了明朝朱元璋建国（1368年）时，他已是121岁高龄，自称“大元遗老”并不过分，亦在情理之中。据《大岳太和山志•王佐》中记述，在洪武初，张三丰命丘玄清为五龙宫住持等，告诉弟子将外出后不知所踪，应该说他已交待完后事。他很可能就葬在武当山的某一处，只是告诫弟子不得向任何人透露罢了。

为了求证太极洞的可靠性，我们几位好事者找来了向导，三次到太极洞实地考察，认真观测了地形地貌。洞为阳坡，虽年久洞外台基部分塌陷，但也可窥出宝地之态，洞居西，偏于南北向，居山腰而拒风，向阳而拌夕阳西下，聚气纳阳，其下有数间古代房屋遗址。观天象极佳，上可摘星，步可跨壑，山洞与前山高而对峙，洞之正面有练功台一座，高丈余，四方形，条石砌筑，虽台居于隘口边，但不会受虎豹所侵，周围松杉茂密，遮天蔽日。此处距八卦亭约2里，亭与全真观隔约2里。洞内的神像、供案、石椅等已全无。这座鲜为人知的风水宝地，只有身临其境，才明白其别有洞天，大有“入山不觉回头惊”的感觉。此地地势奇特，适于练功或洞中习武，正所谓：“月黑山深虎啸风，壮大行过剑光红，神仙采药归来晚，听的樵歌唱水中（张三丰《晚景》诗）。”他在《山中吟》中又曰：“山中古日月，壶里大春秋。”另外，张三丰在洞中练就武艺后还题写了《丹成作歌》，曰：“洞里深藏太古春，心虚气静养元神，直寻世外千年药，口唱蓝仙踏踏歌，一个葫芦无价宝，两川风月安乐窝，山林里市傲游遍，到处题诗认得么”。

 三、结 论

       张三丰少年雕像及其遗迹的发现，足以证明太极观为太极宗师张三丰所创，其遗迹太极洞（后洞）是张三丰秘研太极拳的场所，八卦亭即是其研创八卦掌、八卦拳的重要之地，太极观、炼丹池，就是

他修行、打坐、炼丹的地方。正是这块神秘之地，造就了一代英才，涵养了盖世无双、世代敬仰的内家拳师。

     作者：赵本新

     警告：未经作者同意不得转载，违者必究。