武当山唐代两件珍贵石刻文物

 

我国正史以及历朝《大岳太和山志》也均都记载了武当山五龙宫为唐初皇帝李世明敕建，然而，自解放后，湖北省文物考古队自1956年起多次到武当山考察，为了求得唐代的一砖半瓦，最终也是一无所获，给历史留下了千年之谜。就在人们失去信心之时，九十年代末，武当山文物干部在武当山五龙宫发现了一件石雕简版，留存在一间破败的土地庙内，让业界的人们兴奋不已。

 

石简版，高40.5厘米，宽14.5厘米，厚3厘米。简版楷书“本山 祀典土地龙神 夷陵所立”十二字，阴刻，下榫残，其中土地的地字为“埊”，用山、水、土书写构成上中下结构，该字是惟唐代独有，是武则天自己独创，这也是古代历史上处在特定的历史时期专用的文字。武则天改唐为周，对国家的政治、经济、文化等方面就行了一系列的改革，尤其在文化上的改革，率先是文字改革，宋人对文字改革说法不一，即12、14、16、19字不等。根据《资治通鉴》记载，由凤阁侍郎河东宗秦客改“天、地”等十二字以献。据考古专家根据出土石刻文物实料论证，武则天改革新字前后经历了五次改革，而“天”、“地”、“日”、“月”、“星”等十字为第一次所改制的。即在载初元年正月初七日（公元689年十一月改元）。武则天每改一字均有宗教方面的意义，地字用“埊”组成，字中的“山、水、土”为地，反过来说，大地是由山水土构成，即自然崇拜；又如“年”字，武则天用“千千万万”字组成一个年字，显然是寄予自己的皇权要千千万万年，统治长久，殊不知她已去世，这些字也就随之她的离世而消失。独创的具有宗教意义的字，生命虽然很短暂，但他却记录了这一特定时期的历史，也为我们研究武当山的历史提供了重要实物资料。因此，此石刻当在武则天执政时期（公元689——704之间，公元1309——1396）的十五年间，距今已经有1300多年。

五龙宫是唐贞观（公元627——649）年间，有唐太宗李世民敕建五龙祠。说明在五龙祠敕建60多年后仍然备受宫廷的重视，祭祀活动没有间断过，也说明武当道教也仍然处于兴盛期，而“夷陵所立”的夷陵所，很可能是驻军建制，今宜昌古名夷陵，古代宜昌、武当均属“荆州之域”。

另外一件是唐代神像，这尊神像原存五龙宫华阳岩。据《大岳太和山志》记载，此岩洞为唐代杨华阳先生修炼之地，后人就取其名为“华阳岩”。由于洞内庙宇是永乐皇帝重新敕建，庙中供奉的这尊玄天上帝就一直没有作为研究对象，所以忽视了他的外部特征，因此，人们往往是先入为主，以为他就是明代神像，没有去深入研究。当时间推移到2000年，谜底才被揭开。无意在文物史料中发现陕西周原有尊玉雕玄武，描述与武当山玄武形象近似，也类似佛像，坐姿雷同，其状若结跏趺坐，修炼状，右手握巾，左手握拳放置左腿跟，披发赤足，双腿间一龟蛇，仰天闭目，座饰祥云，四肢均饰卷衣状，着战袍；而武当玉雕玄武与其极其相似，其衣纹简练，线条流畅，雕琢古朴，刻画生动；圆领，外饰披风，状若打坐，目光慈祥，披发、张目。据香港大学吴京星博士考证认为，“很多人以为古人修炼是闭目，其实恰恰相反，‘张目’在修炼中叫‘吃光’是早期修炼家的独创。‘吃光’就是‘食光’，气饱而不食，《黄帝内经》中也有此记载。”这尊玄武为双盘（天盘）打坐状，两脚藏而不露，与唐代鉴真和尚（687-763）的服饰、修炼状雷同，外形态几乎无差异，脚下无龟蛇，这正是早期玄武人格化的雏形。陕西、武当的两尊玄武在全国均无重样，尤其在武当宋、元、明、清的数百尊玄武中均无类似，唯不见此例。因此，武当山这尊玉雕玄武当属唐代中期的作品，略早于陕西，陕西的玉雕玄武应为唐末或北宋初的作品，属于过度期的产物，为后来“披发仗剑，履龟蛇”奠定了基础。这一时期的玄武仍然还处在塑造和再塑造之中，但其大体形象已基本定型，即披发赤足为其主要特征。

 

        这两件唐代石刻文物，如实记录了这一时期的历史信息，不仅对唐代石雕工艺和艺术造型提供了借鉴，而且对研究武当道教的发展史极其唐朝的政治、经济、文化、地理、建制等都具有重要的意义。

     

        作者：赵本新

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