武当山名之谜

武当山名之谜

自远古以来，武当山便是道家追求仙境的理想之地，东汉以后道教团体的成立，宗教建筑遍及全山，规模宏伟,然而，对它的命名却鲜为人知，众说纷纭。

相传，上古时玄武就是在此得道飞升。按《道经》记载，玄武原来是净乐国的太子，住在大海的东边，其母善胜皇后一日梦吞红日而妊娠，孕十四月生太子玄武，15岁时巧遇一道人，经指引来到一座仙山修练了四十二年，中途由于意志不坚欲返，神仙“玉清圣祖紫气元君”下凡点化，终于功成正果，后被封为“玄天上帝”。该故事广为流传，北宋时期文人将这个故事编辑成书，于是这座仙山其名也就也就尊为“非玄武不足以当之”，简言为“武当山”。武当之名实际上应该早于该故事，因为秦始皇始分天下之时就有武当之名，历代仙家均以武当为荣，历代《大岳太和山志》记也均以这八个永恒不变的字，作为志书的开篇。

考古学家认为，中国古代四方四神的信仰源远流长，春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以，四象也被配色成为青龙、白虎、朱雀、玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为“四灵”。古人将天象分别看成是四位神祀，东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武是中国古代氏族部落的图腾崇拜物，尊为四灵之一。在春秋战国时期，四神、四象所具有的“镇四方、辟不祥”的守护神职能更为人们所重视。战国末期楚国诗人、政治家屈原（约公元前339～约前278），在《楚辞·远游》诗中写到“时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属”，“暧曃”：昏暗不明。“曭莽”：幽暗迷蒙。大意是“时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联”诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。从诗中可以看出，水神和玄武神是有区别的，玄冥为水神，玄武是星神。诗文中已经明确玄武是星神，由于他行动速度快，所以才会选择玄武去串联其他神仙。由此可以看出，玄武自汉代以后，才登上北方之神位，正式履责水神，通称“北方水神”。

1993年为武当山申报世界文化遗产的需要，湖北省台办外宣处汪传数处长在航拍武当时，发现天柱峰巅的紫金城就是一个活灵活现的神龟出海，曾轰动了国内外专家和宗教学术界的代表。其实，它并非为龟，俨然就是一个玄武的形象。玄武必须是龟蛇合体，而通往大顶的神道是沿着三天门至朝圣门（天柱峰西），绕至南天门（紫金城入口）再至东面的九连登，最后上至金殿，这就是蛇体缠绕神龟，因此说它就是玄武的形象。

《大岳太和山纪略》云：“夫山之奉元武者多矣，此何独以武当名？意者荆南火方也，楚王祝融火神也；武当度分在翼，翼于南方七宿为翼火蛇，又天之火宿也；于九星为廉贞，于五星为独火，于天机为燥火；考山图也，孤峰烟起，群峭攒空，象亦火也，惟奉北宫真武之水精以镇之，乃有水火既济之功。武当之名，太和之义，或寓于此。”武当山地属荆州所辖，位于荆南方，五行为火，而山形又像一个永不熄灭的火焰，中峰高俊，状若燃烧的火苗，孤峰焰起，周围众峰朝大顶，也像即将熄灭的火势，呈燃烧状，这是天象预示。武当形成了一个天下奇观，即“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”这一壮观景象。

武当山天柱峰外形火太盛，而五行又属火，数理为极盛，极盛者天下阳阳会出现偏颇，就必须要平衡这样的态势，那么水火相济，于是古人就将水神派往武当镇守，阴阳协调了，天下可以太平，气候也自然而然地调节的风调雨顺，“非玄武不足以当之”的这一种说法，在这里又得到了体现。水火济济，阴阳协调，汉代人特别《易学》，讲究数术与阴阳五行，荆南方的武当使天下和谐了，世间和谐是天大的和谐，所以说“阴阳和合”“保合太和”随之仙山又更名为“太和山”太和是一种人间和自然最高的和谐。武当山这名字，在秦汉之前就已经有所记载了，是民间信仰的星神，而道教最先将玄武神引入该教。

关于武当山为什么取名武当，有专家提出“武挡”一说。

杨立志教授在《武当道教史略》认为，武当山最初的得名，可能与武当山的地理位置有关，武当山在春秋战国时期是楚、秦、韩三国交界处 ，从战略位置上看，这里山高壑深，地势险要，又兼交通要道，历来为兵家必争之地。战国时期，武当山北面的汉水、丹水一带是楚国抵抗秦国入侵的前线，楚国在武当山地区驻扎军队，以勇武之士抵挡秦国的军队，“武当”一词含有“以武挡敌”的含义。

在时间上，可以追溯到黄帝时期。远古的黄帝战蚩尤时期，传说黄帝曾率部经由太和山南下，拒蚩尤而杀之。也就是说黄帝率领子孙用武力南下挡住了蚩尤，保护了中原地区人民的生存条件，故以后太和山又称“武当山”。

也有专家认为：传说是在很早以前巫姓和丹姓两少数民族住于此地，为了纪念巫丹两姓而取谐音武当而记之。

“武当”音近巫丹，也许与巫山、丹水等古地名有某些关联。四川省社科院王家佑先生认为“‘武当’音近‘巫丹’与‘武担’，也许与‘禀君之先，出自巫载’的巫山、丹水等古族名、地名有历史迁播的关联”。“因知‘武当’源自太昊巴人之‘巫载’（巫载为古国国名，巫载文化）‘武担’（巫为武，载为担，巫载=武担=武当）”。

武当之名，由来已久。根据已逝的台湾考古学家魏聚贤先生，他用毕生致力于美洲的研究，在《中国人发现美洲》著作中，提供了详尽的证据，指出在美洲16种不同的器物上，有中国古代文字共70余个；有中国特有的古代花纹有三种：饕餮纹、云雷纹和蟠螭纹；有中国特有的古物：鼎、鬲、爵、牺尊和仓囷。甚至指出东晋的高僧法显，在第5世纪初到过北美和非洲。还有令人惊奇的例子是1865年，秘鲁学者瓜基（Corde de Gugui）在秘鲁北部禧玉山中发现一银铸裸体女神像，向人们展示了公元五世纪时中国武当同美洲之间的某种联系：她双手(右臂残)提着铜牌，两牌各铸“武当山”3个汉字，字体近似南北朝的八分书。又秘鲁国公园有华文太岁碑幢。由此可见，武当山之名并不像我们常人所想象的那样简单，究竟它在历史上扮演着什么角色，还待进一步探求。

关于武当之名的说法，众说纷纭，各综一词。无论是哪种说法，都向我们说明着武当山各个时期的历史演变都有一段不寻常的历史，我们并非单纯地从某个单一方面去理解，还有很多之谜有待发现和考证，也许我们把这些说法综合起来去解释会更为准确。

作者：赵本新

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