明嘉靖御赐“治世玄岳”石牌坊

“治世玄岳”石牌坊，敕建于明嘉靖三十一年（公元1552年），坊额为明嘉靖皇帝御书，坐东朝西，横跨于古均州城至武当山官道与朝山进香之“神道”相接的山垭间，地理坐标为东经111°01′37″，北纬32°30′35″，海拔高程190.60米，距武当山遇真宫东约1.5公里，是进入武当山的门户，俗称“玄岳门”门以外（今丹江口库区）至老均州城一线，俗称官道，以内至武当山天柱峰沿线，即是朝圣的神道。因此，该门在武当山民俗信仰中，内外虽有一步之差，但有天地之别。

 

“治世玄岳”石牌坊地势幽胜，环境优美，周遭山势蜿蜒起伏，林木葱笼，东临烟波浩渺的汉水（丹江库区），北倚巍峨的群山，与冲虚庵接壤，南有九龙山，西有元和观，前有襄王所建的襄府庵（茶庵），明初永乐皇帝专门为武当道士张三丰所敕建的遇真宫、泰山庙等与玄岳门遥相呼应。牌坊通体青石雕凿，为仿大木榫铆石结构建筑。遗憾的是“十年动乱”中，石牌坊东西两面的八仙、渔樵耕读等神话人物遭到严重破坏，现已所剩无几，原玄岳门附属庙房及灵官像也于1939年春被拆除和砸毁。明中叶，帝王为了强化对武当的管理和重视，嘉靖皇帝除派重臣管理外还亲自为牌坊题额，御书“治世玄岳”四字镌刻于石牌坊门楣正中，东西两面悬额相同，均用双勾雕刻，长460厘米，高188厘米。

嘉靖皇帝对武当山的信仰程度可谓是“前无古人后无来者”，评价极其高大上。他引经据典，盖世论语，自为天道。“治世”，一指治平之世。按荀子天论：“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”礼乐记：“是故治世之音，安以乐，其政和。”二言治国。商君书更法：“治世不一道，便国不必法古”。古训：得其政，非得其国。这是历代的治国的法训，而嘉靖皇帝自以为得其法，他把“玄岳”视为神山。他竭力标榜武当山真武神为“治世玄岳”的唯一神仙，意思就是真武神（玄天上帝）就是治理天下的福神，谁也不能违背天意。如果嘉靖皇帝只是为了配合舆论一下尚可，然而，他却把真武神作为他治理世界的法宝而不放，把国家的命运寄托于玄天上帝，没有把历史赋予他的重任看作是责任，而是用神祀来治理，可谓是滑天下之大稽。也正因为嘉靖皇帝对武当山真武神寄予以极高的政治期望，才使得宫廷政治异常黑暗，但对武当山来说是件特大的好事，其地位、名声却空前显赫，为武当山的发展、壮大，奠定了坚实的基础。

“治世玄岳”石牌坊原悬挂有抱对一副，文曰：“好大胆敢来见我，快回头且莫害人”。此抱对究竟为历史上谁人所题（其说法不一），现已无法得知，但它却为其增加了几分神秘和联想，至今在武当山民间还留有“进了玄岳门，性命交于神；出了玄岳门，还是阳间人”的说法，因此，玄岳门也被视为神门，民俗认为凡是为人心术不正和不忠、不孝、道德败坏的人，均不得入此门，这里有守山之神王灵官把守，专门惩治那些恶人。此联从另一个角度来讲，意即要普天下的人们“遵道而行”，服从明王朝的统治。

明世宗（嘉靖皇帝公元1507～1566年）为什么要建立石牌坊呢？朱厚熜为明朝第十二位皇帝，他本是明宪宗（朱见深）之孙。公元1521年（明正德十六年三月），明武宗朱厚照无嗣崩殂，根据明太祖朱元璋“兄终弟及”的遗训，袭封为兴王不久的朱厚熜被张皇后和内阁首辅杨廷和等拥立为皇帝，年号嘉靖。嘉靖皇帝即位之初，下诏革除武宗时的弊政，杀掉了一批奸臣，朝政为之一新，可好景不长，当嘉靖皇帝崇信严嵩等奸臣后，朝野上下又陷入了黑暗之中，群臣们因惧于严刑威慑，纷纷退避、保全，佞官们则乘虚而入，在他们的高压政策威逼下，群臣没有敢言者，嘉靖更加猖獗地佞信于鬼神，整天居于深宫礼神拜仙，渴求长生不老。后又听信道士陶仲文辈的所谓青词等，笃信道教，荒废朝政，致使严嵩擅权多达十七年之久，导致国家兵备废驰，财政空虚，北方民族入侵，海上倭寇骚扰，国力衰弱。由于嘉靖皇帝经常沉溺于鬼神，不务朝纲，且为求长生不老还长期迷恋于“女红”，于是朝野上下怨声载道、骂声不绝，但慑于君威，也没有人敢站出来劝谏。嘉靖皇帝的这种高压暴政，引起了大多数廷臣们的强烈不满，甚至连太监和宫女们也忍受不了这种残酷的、没有人性的虐行，最终导致了宫女杨金英演绎了一场“谋杀案”。可惜的是她在慌乱之际没有将麻绳系成死结，仅将嘉靖皇帝勒昏，后因看护太监及时赶到而侥幸获救。朱厚熜在被救醒之后，心有余悸，也非常激动。但他并不认为自己获救是看护太监们的功劳，只认为自己不死这是天意，是玄天上帝和祖宗的在天之灵所保佑的结果，正向他在《御制重修大岳太和山玄殿纪成之碑》圣旨中说道：“朕惟大岳太和山，乃北极玄天上帝修真显化成道之所。帝以天一之精降灵人世，感召天神授“无极上道”，丹成上升，归司玄冥之位，琼台受册，功德巍巍，莫可殚述，历代崇封，罔不辟神栖，严祀事。肆我成祖文皇帝，惟帝阴翊皇庆，赫有显征，特敕隆平侯张信、驸马都尉沐昕等，率领官员、军夫、人匠二十余万，建宫观凡三十三处。天柱峰冶铜为殿，黄金饰之，范金为像，置设精严，落成敕名为‘大岳太和山’。其地之形胜与神之灵迹，宫宇之宏壮，载于成祖御制碑文可考也，朕皇考封藩郢邸，实当太和灵脉蜿蜒之胜，岁时崇祀惟谨。肆朕入承大统以来，仰荷垂佑，洊（ jian，意济。）锡庥（xiu，意庇荫。）祥，祗念帝功，报称莫磬，深虑岁久，宫殿圮坏，宜加修饰，爰发内帑，申命部臣往督其役，以嘉靖壬子（三十一年，即1552年）六月肇功于凡宫殿门庑斋堂，借以妥灵而供祀者，悉鼎新之，仍揭以坊额曰‘治世玄岳’。经营之始，即蒙真光显现，瑞彩氤氲，变化不一，岂帝昭灵贶以嘉答予诚，故所应若斯之伟异欤！大工告成，部臣具奏请文勒碑，用垂永久，惟书有之，类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。故岳镇海渎，在祀典有常秩，奉妥有常宇。维此大岳，特超中土，峰岭峻拔，亘天关而盘地维，信为仙圣所都，而帝护国翊运，威灵显彰，致我祖宗建丕丕业，既而定都幽燕，位应玄冥，是以扫犁腥羶，廓清华夏，惟神阴助，风行霆击，天戈所临，无往弗迹。二百年来，民安国阜，媲隆三五，虽或一二气数不齐，边疆小警，旋即殄逐。至如庚戌内之大奸，亦即褫殛，此岂寻常，山川之神能出云雨，捍灾患一节之功所可并者欤！此神宇之修严不可少懈也，书曰：“鬼神无恒享，享于克诚”。朕仰法祖宗，祗若明祀，神之佑之，庶其益加隆盛，熏蒸和气，覆育群生，宗社灵长，山河巩固，则神其永永无疆，惟休朕躬，亦荷无疆，惟庆矣！是用勒文于碑，与天地而同其悠久云。”

嘉靖皇帝的内心如镜可见，他认为武当山是玄天上帝的寓所，玄天上帝不仅护佑了太祖朱元璋平定天下、朱棣夺取政权，而今又翊佑保全了自己的性命，所以他不能不为其“添砖加瓦”，于是便毅然决定再次大修武当（二修武当）。随派工部侍郎陆杰到武当山督工建设，首先命湖广抚按官与宫廷便行一同督导武当山道官，旨山勘视，工费估价后，朱厚熜下令立拨帑银十一万两，除将武当山原有庙观全部修缮外，另新修石牌坊一座，新琉璃成造五座十一间，琉璃结瓦十八座一百五十二间，新布瓦成座二千四百四十一间，包括全部油漆彩绘，青瓦步瓦七百九十八座二千零三十四间，修理琉璃瓦墙垣九十一丈，布瓦结瓦墙垣九千九百八十丈，以及修理石凿道路、桥梁、丹墀、崇台、条石、海墁、清淤沟渠等，工程历时两年，将武当山九宫八观全部修葺如初，大小宫观扩建、规制进一步完善，使武当山面貌焕然一新，宫观更加宏伟壮观。嘉靖皇帝在位期间，竭力推崇道教，尽量效法祖制，扩建、大修武当山各宫观庙宇，为了给自己歌功颂德，将功绩名垂青史，在武当山玉虚宫修建了圣旨碑亭，并树碑立传。嘉靖这样做还有另外一个目的，就是想显示财力，展示国威，可惜因国库空虚，在玉虚宫树立了这两座御碑亭内的赑屃驮御碑也显得格外“娇小”，与永乐皇帝所敕建的九米多高的御碑亭逊色多半，竟相差2米多高。

牌坊的价值

历史价值：虽历经500年保存基本完好；代表了皇家建筑的庄重与威严；皇帝亲自敕建和赐额，大大提升了牌坊的历史价值和政治地位。

艺术价值：采用了圆雕、镂雕、平雕、浮雕等多种手法，使建筑特点更加活泼；大胆地运用宗教故事和民间传说来装饰建筑；采用了写实与夸张的手法把建筑与人物有机地结合一起，使人物显得细腻可亲，建筑美观大方。巧借地势，一反常态地将建筑比例有意失调，几乎让牌坊呈正方形，主要用来烘托主体，使其高大威严；人文与建筑自然和谐；

科学价值：是研究明代石构建筑和木构建筑结构的实物例证；是研究古代建筑从“成熟期”走向成熟的实物例证；是研究皇家建筑巧妙利用宗教故事与民间传说来装饰建筑的例证；利用“龙门吊”将巨型石材立起，为后世建筑吊装提供了借鉴；采用“夹版法”使建筑达到美观、实用、稳重的艺术效果；是研究古代帝王如何利用皇权与神权来御弄百姓的例证。


作者：赵本新

未经作者同意不得转载，违者必究。