璀璨的国宝 ——金龙、玉璧、山简与湘献王朱柏-中国武当网

璀璨的国宝 ——金龙、玉璧、山简与湘献王朱柏

在武当山数千件珍贵文物中，有一组出土的稀世珍宝，也是武当山镇山之宝，即“金龙、玉壁、山简”。这三件国宝如今已入藏武当博物馆，三件宝物早在一九九三年就被国家文物专家罗哲文、单士元、郑孝燮等前辈鉴定为一级国宝，并在临走时千叮万嘱“你们要好好保管，它是你们武当的荣耀，也是武当山的镇山之宝，千万不要小看。”一九九四年四月九日，再次得到了国家文物鉴定委员会一级文物鉴定专家组的认可，专家们几乎异口同声地惊叹到：“国宝啊，国宝！”！

金龙

玉璧

这一组文物于一九八二年春在修筑武当山旅游公路时，民工修筑旅游公路时放土炮被发现，地点在紫霄宫前右侧的赐剑台基脚下出土，文物干部闻询赶到清理现场，只发现垮塌的土壁上悬有三层整齐的叠棺，均为油柏木棺材，棺木一端榫口断离，棺内尸骨已经碳化；土呈黑色，没有发现其它遗物。经过宣传教育后民工上交了金龙一条、玉璧一枚、山简两块。

山简正反照片

金龙长11.50厘米，高4.70厘米，赤金，重16克。状若行龙，欲腾欲奔，耳灵敏秀，形象十分逼真。龙首、目、鬚、爪、鳞、身、尾等粗细得体，鼻、角、眼、口均显得灵气十足，鳞片肌肉与足爪、行云具有腾飞的动感，尤其龙尾，犹如虎奔时的尾巴，手法夸张，生动形象，脊背上有四束流火，整体刻画的栩栩如生，显得活灵活现。玉璧，青色玉质，直径为8厘米，厚0.30厘米，肉径厚3厘米，好径厚2厘米，色质乳白闪青，光滑细腻，有喜而不舍之感。山简，两片，青石质地，其中一片残损。完整的山简，为竖式长方形，斜肩，高28.50厘米，宽7.20厘米，厚0.70厘米，残简为竖式长方形，高21厘米，宽8厘米，厚0.70厘米。由于出土时被民工挖碎为十片，上部梢有残缺，十分可惜，但有幸的是简文仍清晰可辩，难能可贵。阳面阴刻一行，文字为“上清大洞经籙奉行醮事周思礼谨封”，阴面无字。完整山简，阳面竖刻六行，阴刻150字，文字为：“今谨有上景大洞玄都三景弟子湘王，以今上元令节开建太晖观、太晖三景灵坛，启修太上洞玄灵宝崇真演教、福国裕民、济生渡死、普天大斋，计一千二百分，通五昼宵，今则行道事，竟投简灵山，愿神愿仙，长生渡世，飞行上清，五岳真人，至圣至灵，乞削罪録，上名九天，请旨灵山，金龙驿传。建文元年岁次已卯正月壬申朔十五日丙戊，上清大洞经籙法师臣周思礼于武当山福地告闻。”山简阴面，竖刻一行，阴刻，文为道教龙章凤文所规定的道教符文。

根据简文得知，湘献王朱柏于公元一三九九年正月十五日为在荆州创建太晖观，特到武当山启修太上洞玄灵宝崇真演教，并为‘福国裕民、济生渡世’之愿，在武当山紫霄宫福地殿设立了三景灵坛、罗天大醮，醮事由太晖观经籙法师周思礼主持，按神仙等级在此设立斋位一千二百份位，经五天五夜后又选吉时投关，宣告醮事结束。按道藏《灵宝无量度人上经大法》卷56中所述，投简是为亡过的某某，就某处修建灵宝大斋，而湘王柏这次醮事是以为国为民祈福，设立国醮，祈求国泰民安。表面上看，其精神难能可贵，而实际上是隐射国家已经面临着危险，为“奸人”当道，需要得到“神灵”的翊佑，能赐予一个好的国君来取而代之。由此可见，湘献王朱柏设立醮事的目的完全是为了推翻所谓的“昏君”而已。《灵宝无量度人上经大法》中又述，投简的方法有三种，即山简、水简、土简。三简的任意一种，投向灵山、灵水、灵地。三种投简的方式都不同，山简的投放方式，配用青色玉璧，为园形；水简的投放方式，配用灰色玉璧，为缘八角形；土简，则是配用白色玉璧，为四方形，取任意一种投简方式即可。而投山简之前，用梓木（梓树，落叶乔木，叶子对生，花黄白色，木材可做器具，不变形。传说梓木可以辟邪、亲神）长一尺二寸，宽三寸六分，厚三分，用白粉涂简，雌黄界边，朱书。符，墨书，诰山简；水简，用青纸封简，朱书；土简以黄纸，朱书；三种投简，均用金龙一条，金纽十二枚，玉璧一枚，事散，坛逐处设醮投之。或者可用金龙十三枚，十方镇十枚，三枚要随同简一并投之。天子、皇后、太后用上金，三品以下九品以上用次金，士庶以银涂金，长三寸六分。由此而知，在武当山紫霄宫的四方四维的某十处仍有十二枚金纽。因为按法式在这里随同简投下的只有一条金龙，而出土地的三层叠棺与此醮事无什么干系，纯属阴阳先生选择风水之偶然巧合。古人为什么用金龙来投之灵地呢？因为龙在古代被人们视为“四灵”之一，在此，金龙被喻为神仙登天的驿骑，可传达文意，并能通感天地，龙坐骑为先，龙“负简即腾信三官（指天官、地官和水官），镇坛以通诚，十极镇”，另外，龙也可以在阴曹地府中传信，以避不测之祸，传说地狱中有苦差、苦刑等，通过斋醮可以贿赂阎王，为其赎罪，可以免去一切灾难，这是人间对死难者来世所寄托的一种美好愿望。古代的简，一般用梓木做成，而武当山的山简是用青石磨制而成，这就更能体现出山简的文物价值。

湘献王朱柏，为明太祖朱元璋第十二子，洪武十一年（公元1378）封王，十八年（公元1385）就藩于荆州府，《明史诸王》记载：“柏性嗜学，读书每至夜分，开景元阁，招纳俊义，日事校仇，志在经国，喜谈兵，臂力过人，善弓矢刀槊，驰马若飞。”，“每出缥囊，载书以随，遇山水胜境，辄绯徊终日，尤善道家言，自号紫虚子。”由此可见，朱柏，不仅是一个知书达理、富于情感、富裕浪漫的读书人，还是一个胸怀大志、文韬武略，具有抱负、忧国忧民的好藩王。不仅如此，他也是一个地道的道教信仰的忠实信徒，这次开设的武当醮事活动的主持人，就是他亲自选定的宗教人士，即开创的太晖观住持、经箓法师周思礼。而他自己也称其为“三景弟子”，三景者，据《太上八素真经》记“凡遵三景，称三景弟子，己度三人，从传授得称三景法师”。据有关史料记载，朱柏到荆州府就任后于洪武二十六年癸酉（公元1393年）在州城西门外太晖山上就规划、设计创建太晖观，终于在六年后正式破土动工，在为该观取名时，也有“太史占卜”而定，观竣工后供奉和崇信玄天上帝。大殿仅仅有一小间而已，在平原地区，该建筑基础距地面升高了约3米，显示其殿堂的庄严和肃穆。然而，就这么一座小巧的建筑被号称“雄甲荆楚”，被世人称之谓“赛武当”，在中原被呼为敢与武当对埒的建筑群。殊不知就是这座不起眼的建筑，却成了朱允炆罗织湘王罪名的把柄，使他的生命成了人间匆匆的过往之客。

湘献王到武当山设立醮事，祈求国家太平、人民安居乐业，具有他的政治背景，朱元璋遗立了皇太孙朱允炆继位，本义想平稳天下，使皇权能长治久安，但当时处于动荡的战争年代，外不平而内不稳，他选立了没有功绩的皇孙登极，君臣们自然愤懑不平。然而，朱允炆登基后对有赫赫战功的皇四子朱棣却没有得到较好的安置，而是庸人自扰，不能不使那些关心国家前途的大臣们着急，湘王柏就是其中的一例，朱柏的建醮，表面上是祈求国家平安，也包含有为死去父亲而超度亡灵的悲哀之情，而事实上是影射惠帝朱允炆没有能力承担帝业，为国家的前途而忧虑！建文虽然能够顺利登极，实乃朱元璋之溺爱，并不受大臣和藩王们所信赖，而有自知之明的建文更是揣揣不安，这位心胸狭窄的国君在没有稳定政局的情况下，不是选择了任人为贤的开明政策，而是选择了任人为亲的敌对政策来排除异己，到处秘密安插心腹，搜集、罗织那些不服臣子的罪名，以此来警告大臣们的“越轨之举”正是在这样的政治背景下，这次的醮事活动很快传到建文的耳中，建文感到事情的严重性，他面对四面楚歌的莙境，深深知道若有人振臂一呼，将会一呼百应，本来就摇摇欲坠的政权，料定经不起折腾，最终他就下了一个赌注，选择了剪除异己。“君子治罪，何患无辞？”朱允炆听取了参政翰林学士黄士澄的“谋略”随即诬陷湘王柏等五位在“先帝时尚多不法，削之有名”一场政治屠杀开始了，随废周王肃及岷王梗为庶人，幽代王于大同，囚齐王榑于京师，湘献王柏以告反遣询，柏疑为自己必死无疑，不愿在京城受到极刑，于是带着满腹的遗憾，阖然含恨自焚于家中，结束了短暂的一身，成为历史上最据惨烈的政治牺牲品之一。

作者：赵本新

未经作者同意不得转载，违者必究。